Respuestas Rabínicas sobre el tema de los "Benei Anusim"

El Rabino Yosef Caro (1488-1575) concuerda, en el Shulján Aruj, con la decisión del Rabino Isaac ben Sheshet respecto a que los Anusim que practican la fe judía en secreto, y que no pudieron abandonar el país (España), deben ser considerados como judíos”. De acuerdo con la Tradición Judía Rabínica, es necesario exponer algunos puntos respecto al tratamiento de los Anusim y su retorno al judaísmo.

Primero, necesitamos algunas definiciones: 

Formalmente, un Anús-Anusá is un Judío-Judía forzado a abandonar el Judaísmo en contra de su voluntad. Además, un Anús en un judío que guarda la Ley Judía lo mejor posible en sus nuevas condiciones de forzado, y hace lo que está en su posibilidad para abandonar su condición de forzado.

Un judío, por definición Rabínico, es sólo aquel que es hijo o hija de una judía, pero —desde el punto de vista del comportamiento—, alguien que vive conforme a la tradición Rabínica.

Los rabinos hacen diferencia entre los judíos que viven dentro del Judaísmo, y los que no. La tradición Rabínica es el modo de interpretación y exégesis formalizado desde los tiempos de la Mishná (siglos II y III EC) hasta el presente. La Mishná es la Tradición Oral, tal como fue formulada por los Rabinos posteriores al Segundo Templo, desde el siglo I hasta el III EC, y regula todas las interpretaciones tradicionales desde entonces. Formalmente, el modo judío de vivir está organizado conforme a la tradición Rabínica, desde el nacimiento hasta la muerte.

Un judío que voluntaria y conscientemente niega la Ley, tanto la Escrita como la Oral, es llamado “apóstata” (en hebreo, min). 

Un Anús de primera generación, o un israelita que es rebelde y se asimila a prácticas no judías, es llamado “rengado de la Ley” o “hereje”. Los hijos de los mencionados pueden ser considerados ANUSIM, toda vez que nacieron bajo la condición de Avodá Zará (servicio o sometimiento a lo extranjero o extraño) en contra de su voluntad, si se prueba que la madre es israelita.

Hoshaná Rabá

El último día del Hol HaMoed de Sucot es denominado Hoshaná Rabá, debido a las múltiples repeticiones de la oración "Hosha - ná" (Sálvanos, por favor), que se dice en todos los servicios matutinos de la fiesta, en los que se acostumbra rodear la Tebá con el Séfer Torá, dando una vuelta cada día y en el último, Hoshaná Rabá, siete, en recuerdo a los rodeos de las murallas de Jericó (Yerijó).

Otra de las obligaciones de este día es el rodeo que se realiza con las cuatro especies, que fijaron nuestros Sabios en recuerdo del precepto de rodear el altar del Templo durante toda la festividad de Sucot con estas especies. Tras el rodeo, se acostumbra golpear el suelo de tierra con un ramo de cinco ramas de Aravá.

También se acostumbra estudiar toda la noche o leer Tikún Hoshaná Rabá, recordando de esta manera que se finaliza el ciclo anual de la lectura de la Torá en Simjat Torá.

Según el Midrash, D-os juzga en Rosh Hashaná, dictamina en Kipur, y reafirma Su sentencia en Hoshaná Rabá, por lo que esta noche de estudios y oraciones es muy importante para consolidar nuestra firmeza espiritual que nos permite, a su vez, cambiar los designios desfavorables que han sido decretados desde los Cielos.

Movimientos religiosos judíos

El judaísmo Rabínico

 El judaísmo rabínico o Rabbinism (en hebreo: "Yahadut Rabanit" - יהדות רבנית) ha sido la forma dominante del judaísmo desde el siglo sexto, después de la codificación del Talmud. Se caracteriza por la creencia de que la Torá Escrita (Ley) no puede ser interpretado correctamente sin hacer referencia a la Torá Oral y de la voluminosa literatura especificar cuál es la conducta sancionada por la ley (halajá llamada, "el camino").

La Ilustración judía de finales del siglo 18 dio lugar a la división de Ashkenazi (occidental) los judíos en los movimientos religiosos o sectas, especialmente en América del Norte y países de habla inglesa. En la actualidad, las denominaciones principales fuera de Israel (donde la situación es bastante diferente) son ortodoxos, conservadores, y de la Reforma.

El judaísmo ortodoxo sostiene que tanto la Torá escrita y oral fueron revelados por Dios a Moisés, y que las leyes dentro de ella son vinculantes y que no cambia. Judios ortodoxos consideran en general que los comentarios sobre el Shulján Aruj (una codificación condensada de halajá que favoreció en gran medida las tradiciones sefardíes) a la codificación definitiva de la ley judía. Ortodoxia coloca una gran importancia el 13 de Maimónides principios como una definición de la fe judía.

Leyes de pureza y de impureza

Los términos hebreo tumah y taharah refieren al ritual "impureza y pureza" bajo la ley judía.

El sustantivo hebreo tum'ah "impureza" describe un estado de impureza ritual. Una persona o un objeto que se contrae tumah se dice que es tamei, y por lo tanto no aptos para determinados kedushá o uso hasta someterse a las acciones de depuración predefinidas que suelen incluir el transcurso de un período de tiempo especificado.

El contraste sustantivo hebreo taharah describe un estado de pureza ritual que califica el tahor que se utilizará para kedushá. Un método más común de lograr la tahará es por la persona o el objeto que se está inmerso en una mikve. Este concepto está relacionado con el lavado ritual en el judaísmo, y ambos estados ritualmente impuros y ritualmente puros tienen paralelos en la purificación ritual en otras religiones del mundo.

Las leyes de la tumah y taharah eran generalmente seguidos por los hijos de Israel, sobre todo durante el primer período del Segundo Templo, y hasta cierto punto son parte de la halajá aplicable en los tiempos modernos.

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